BALADA SECARIK KAIN

Menurut beberapa survey yang dilakukan berbagai macam LSM dalam maupun luar negeri menyebutkan bahwa Indonesia merupakan negara dengan tingkat toleransi tertinggi. Kita tentunya patut bangga atas pencapaian ini. Terlepas atas dasar apa LSM mengeluarkan statement semacam ini dan bagaimana metodenya. Sayang, isu SARA sering muncul dan mengotori predikat ini. 

Dengan banyaknya budaya maupun tradisi yang ada di Indonesia, isu SARA mudah sekali muncul. Isu-isu yang berkaitan dengan agama menjadi kasus yang sering terjadi. Mulai dari penistaan agama sampai konflik berdarah sekalipun. Rasa-rasanya, kasus semacam itu tidak ada tanda akan berhenti

Dan kebanyakan dari pelaku SARA, kalau boleh saya katakan, memiliki pehamaman yang masih dangkal. Dangkal dalam artian mereka tidak mau berpikir lebih jauh, masih melihat sesuatu secara subjektif.  Mereka tidak ingin mengamati dan berpikir lebih dulu dan mudah menjustifikasi sesuatu secara sembarangan.

Sebagai umat beragama dengan jumlah mayoritas di negeri ini, tidak salah jika jilbab indetik dengan agama islam dikarenakan hampir semua wanita muslim menggunakan jilbab. Terlepas dari berbagai banyaknya model dan macam kain yang “menutupi” aurat seorang wanita, orang-orang pasti akan satu suara menyebut itu jilbab.   

Ulasan mas saeful tentang jilbab ini menarik. Beliau dengan jeli mampu melihat fenomena “penistaan” ini sebagai sesuatu yang layak diberikan perhatian lebih. Pandangan beliau agar tidak mudah menghina seseorang dikarenakan sesuatu yang dia kenakan itu “menyalahi aturan”.  Ketika suatu komoditas identik dengan ciri khas agama tertentu, maka sudah bisa dipastikan orang-orang yang sirik dengan penampilan seperti itu lantas mengeluarkan statement yang menimbulkan debat kusir tak berkesudahan. 

Fenomena awam religious seperti ini tentunya patut diwaspadai. Perbuatan semacam ini tentu bisa menggoyahkan persatuan kita dikarenakan sakit hati akibat hinaan yang dikeluarkan. Apalagi jika hinaan itu disematkan kepada golongan minoritas, tentu akan menjadi konflik horizontal tak berkesudahan. 

Tidak salah para founding father kita menjadikan “Bhinneka Tunggal Ika” sebagai semboyan Negara Indonesia. Semboyan yang mampu memisah sekat suku ras dan budaya ini sarat dengan makna bahwa seperti apapun kamu dengan latar belakangmu, kita ini tetaplah saudara. Saudara yang dilahirkan dari rahim yang sama, rahim ibu pertiwi. 

Maka dari itu, janganlah kita merusak persaudaraan yang terjalin selama ini dengan perbuatan-perbuatan yang mencederai perasaan. Mari bersama-sama membangun perspektif yang baik antar agama maupun suku. Kita berikan pemahaman yang baik terhadap segala sesuatu. Agar kelak, kasus-kasus SARA yang sering menerpa musnah dari negeri ini dan kita semua bisa hidup tenang menikmati kehidupan di bumi pertiwi yang indah ini. 

Solo, 19 Juni 2017

Mengomentari ulasan kawan di https://www.facebook.com/notes/saeful-achyar/mengembalikan-roh-jilbab-suara-merdeka-7122011/672465836107309/

AYU UTAMI DALAM PERGULATAN FEMINIS DI INDONESIA

Sastra di  Indonesia mengalami perkembangan yang sangat pesat. Dari tahun ke tahun, jumlah karya yang diterbitkan berlipat ganda. Pengarang-pengarang baru pun mulai bermunculan.  mereka memiliki latar belakang yang berbeda-beda. Setiap pengarang pun memiliki gaya kepenulisannya yang khas hingga mampu memikat hati para pembaca setianya. 

Perjalanan sastra Indonesia turut diwarnai dengan hadirnya sosok-sosok penulis dari kalangan perempuan. Tercata, para penulis perempuan tersebut sudah mulai berkarya sejak zaman perjuangan. sebut saja … dengan karya… hingga zaman sekarang. Karya yang mereka hasilkan memuat topic yang beragam, rata-rata mengangkat isu perempuan dalam kehidupan social masyarakat. Penulis wanita tersebut melakukannya dengan cara mereka masing-masing.

Dari sekian banyak penulis wanita yang gigih memperjuangkan hak kaumnya, maka Ayu Utami patut untuk diberi perhatian lebih.  Perempuan yang lahir tahun 1968 ini dulunya merupakan  seorang jurnalis dan pendiri Aliansi Jurnalis Independen. Lulusan Fakultas Sastra Universitas Indonesia ini terkenal karena karya-karyanya mengenai perempuan.

Ayu memiliki 8 karya berbentuk novel. Dari kedelapan novel tersebut, Saman merupakan karya Ayu yang paling terkenal. Betapa tidak, novel yang terbit beberapa hari setelah orde baru tumbang itu mengguncang rakyat Indonesia karena isinya yang lain dari novel pada umumnya.

Orang awam yang membaca novel Saman pasti akan menggelengkan kepala karena banyak sekali perbuatan seksual dan penuh kata-kata kelamin disitu. Gaya kepenulisan ayu utami memang sangat vulgar dan blak-blakan. Orang awam pun mencap karya Ayu tidak etis dan merusak moral. Reaksi yang seperti itu menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia masih menganggap seks adalah hal yang tabu untuk dibahas. Padahal, dalam novel tersebut terdapat makna yang sangat dalam. Hal ini sejalan dengan pendapat bahwa sebuah teks hanya dapat bermakna setelah teks tersebut dibaca (Iser dalam sugihastuti 2002:19)

Hadirnya novel “Saman” di era awal reformasi seperti membuka wawasan pengetahuan rakyat Indonesia akan pentingnya peran wanita selama ini. Era reformasi menjadi titik awal perubahan yang terjadi di Indonesia. Bagai pintu bendugan yang dibuka semua, Arus Informasi dan segala macam hal masuk tanpa bisa dibendung lagi. apa yang selama ini terbatas untuk didapatkan karena reformasi mampu merasuk ke dalam pemikirisan setiap individu, termasuk pemahaman dari barat.

paham feminism menjadi salah satu paham yang masuk ke Indonesia. paham yang menginginkan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan ini menyebar begitu massif di bumi nusantara. individu yang tercerahkan karena paham itu sadar ternyata posisi wanita di negeri ini selalu tertindas dan tereksploitasi oleh system patriarkat. feminism menawarkan berbagai analisis mengenai penyebab, pelaku dari penindasan perempuan (Humm dalam Wiyatmi, 2015:6)

Dalam setiap karyanya, Ayu mencoba menunjukkan kepada masyarakat bahwa hubungan laki-laki dan perempuan tidak semata terbatas pada hubungan biologis saja. Perempuan selama ini dianggap hanya patut berkutat di lingkup domestic saja. Pekerjaan-pekerjaan public yang konon membutuhkan tenaga lebih hanya bisa dilakukan oleh laki-laki. Perempuan bergerak untuk memperjuangkan hak sesamanya.

 

kegigihan ayu utami dalam melawan hegemoni system patriarkat yang mengakar kuat di Indonesia tergambar dalam karya yang dikeluarkannya. Tokoh-tokohnya digambarkan sebagai sosok wanita mandiri yang mampu menjadi sosok yang lebih dari laki-laki.

Dalam novel “Parasit Lajang” misalnya, Ayu Utami memposisikan tokoh utama dalam novelnya sebagai perempuan yang mandiri. Dalam novel itu si wanita menjadi sosok yang mampu lebih dari laki-laki. Novel yang mengambil latar waktu akhir era orde baru semakin menunjukkan bahwa di  zaman pemerintahan yang terkenal otoriter tersebut, seorang wanita mampu memimpin gerakan literasi di bawah permukaan. Diskusi mengenai masalah HAM hingga yang paling tabu sekalipun dipimpin si wanita tanpa rasa malu dan takut.

 

Ayu utami mencoba menggugah kesadaran kita. Kondisi perempuan Indonesia sedang dalam keadaan penuh dilemma. Diskriminasi diterima perempuan Indonesia setiap hari. Intimidasi terhadap perempuan terus terjadi tanpa pandang bulu. Lingkungan social Indonesia belum sadar gender.  

Terlepas dari kontroversi yang ada, karya Ayu patut diperhitungkan dalam kancah kesusastraan di Indonesia. Kegigihannya dalam membawakan isu feminism di setiap karyanya memberi warna tersendiri. Semoga Ayu Utami tetap konsisten dalam memperjuangkan hak kaumnya dan gerak langkahnya mampu menginspirasi perempuan Indonesia lainnya.

 

***( AL )***

Referensi:

http://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/35739-1.-pengarusutamaan-gender.pdf

Sugihastui. 2002. Kritik Sastra Feminis.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Wiyatmi. 2015. Kritik Sastra Indonesia. Yogyakarta: Interlude.